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『全面建設小康社會』是我們黨和國家在新世紀的新目標。新世紀的小康將是『民主更加健全,科教更加進步,文化更加繁榮,社會更加和諧』的社會圖景。雖然小康的涵義包括了許多方面,小康的概念也是發展的,
但無論什麼時代,住宅都是小康生活最主要的量化指標。社會發展到今天,建築工程技術的提高,住宅產業的現代化,建築材料的低成本,從客觀上促進了農村小康村的住宅建設快速發展。但長期以來,我們並沒有重視農村住宅中的文化含量。在大部分農村,農民的住房要麼是千篇一律的仿西式洋房,要麼是毫無規劃的鋼筋水泥建築群。那種『采菊東籬下,悠然見南山。』『雞聲茅店月,人跡板橋霜。』『枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家』的自由、天然、寧靜的中國傳統鄉村景象已難尋蹤跡。農村和農村人口佔我國的絕大多數,在社會經濟生活日益提高的今天,作為有著悠久歷史的中國農村住宅文化,理應引起我們的高度重視。
現代的農村小康村住宅丟棄了傳統的合理部分,計劃經濟時代農民對城市的渴慕和向往,造成農村住宅對城市的拙劣摹仿
自由、天然、寧靜的本色和基調是中國住宅的文化傳統。在中國傳統的農村住宅審美層面,人們講求房屋格式的朴素莊重、溫和自在,色澤和亮度與環境的整體協調。中華民族是一個崇尚秩序的民族,對日常生活的記憶和懷舊,性情的陶冶,道德人格的修煉,日常的倫理,都滲透在建築的隱形功能中。在道家哲學的風水觀中,建築體現為一種溝通符號,強調人與自然的對話和交流。如皖南的古村落,那種朴素而驚世駭俗的美,像一個富有濃度感和層次感的經典文本,讓人百讀不厭,一下子找到了心靈的家園。
而現代的農村小康村住宅則丟棄了傳統的合理部分。由於農民對城市的渴慕和向往,造成農村住宅對城市住宅的拙劣的摹仿。大江南北,千篇一律的白瓷磚牆面、一個模式的樓房式樣,打破了人與自然的寧靜和諧之美,使民族文化內涵淹沒在追求物質表層的庸俗潮流中。整齊劃一的布局表達的不是秩序而是思想和創造力的禁錮,潔白耀眼的瓷磚牆面在黃土地上或者在青山綠水中顯得格外刺眼與不相協調,而平頂樓房看起來更像半截碉堡。再加上直通通的水泥路,使人感覺心靈的空虛和煩燥。冰冷的金屬防盜門也使原有的溫暖的人際關系變得疏遠。這些陌生的東西慢慢地滲透在生活的每一個細節中,天長日久,給人一種難以名狀的不安,造成了人與人之間的隔膜。傳統文化在村莊建設中所體現出來的家族倫理和天然秩序被消解,新的符號把人與人、人與自然溝通的渠道切斷。現代農村的小康村在皖南古村落的映襯下顯得蒼白無力。
分析此中的原因當然是多方面的,如後工業時代的價值觀和審美觀給人們帶來巨大的影響等等。而當社會變革衝擊審美意識時,作為可參照並可調整偏頗的傳統文化這個坐標系沒有發揮應有的作用,應該是主要原因。於是,一部分先富起來的人,依照城市的格式依樣畫葫蘆,將城市建築中沒有設計元素的糟粕照搬過來,使居住文化進入一個歷史的誤區。人們錯誤地認為,時尚的即是美的,盲目地拋棄個人愛好和民族習慣,大眾審美意趣被流行風尚引領著。由於規劃、土地、實用性等的原則,某一種風格的流行在城市是合理的,而在其它地方就不合理甚至滑稽可笑。因城市美學的誘惑而建成的一些農村小康樣板村,須投入巨額資金纔能保證它的正常運轉,其維護費用遠遠超過了農民的承受能力,使農民初步完成的原始積累,還有積攢多年的激情和夢想,全部用到住房上來。按國家統計局提供的數據,我國農村的住房空置率在20%左右,與國家『節能省地型』的政策相違背。而由於建築材料質量上的不穩定性,導致一些農村住宅平均使用壽命不足30年,有的甚至一建成就變成危房。這種『推倒磚頭壘磚頭』的低水平建造方式,浪費了大量的人力和資源。住宅問題再次成為農民自我復制自我固化的樊籠。可以說,傳統文化的斷裂、藝術教育的缺失,讓人不能從簡單模仿中超脫出來,新型建築材料的便捷和渴望成功的迫切心情,促使人們不假思索地動手操作,而沒有來得及顧及到生態、安全、文化品味和人類情懷等綜合要素,也沒有來得及顧及到傳統住宅環境所講求的合理的土地利用、合理的空間尺度以及合理的空間組合。
要在建設社會主義新農村的『新』字上做文章,建設一套科學的系統的健康的住宅理念成為當務之急
社會的發展,時代的變遷,使村莊上空漂浮的炊煙,游弋於村邊的牛羊,夜晚圍攏在大樹底下的講古,望著星星歌唱童謠的情景……這些溫馨的社會圖景將漸行漸遠。新型能源、機械、電器、傳媒將改變農村原有的日常生活,農民渴望享受更方便更便捷的生活。人口的過快增長、資源的過度開發,使得天然材料稀缺。手工業時代的青磚瓦房已成為奢侈品,它的功能漸漸由實用性蛻變為觀賞性。而新興建材的流行,又使人們不知不覺地被流行風尚和城市的審美觀牽引著。新穎的有硬度的光滑的材質,從衛生的角度講更方便,但也不能忽視它們帶來的更大的負面效果。以南方為例,它們與傳統建築材料冬暖夏涼的特性恰好相反,春天不吸濕,夏天不散熱,冬天不保暖。住宅的不科學帶來的疾病和心理障礙困擾著人們。為了平衡這些負面因素,只好追加能源消耗,由此帶來的經濟負擔又成為新的問題。
多少年來,人類智慧完美地體現於住宅文化中,經過歷史的淘洗,經過無數代人的調整和創新,農村村落的整體性、差異性、時代性的特點始終與歷史同行。整體美是一種渾然合一的生命狀態。道家哲學講『一生萬物,萬物也同歸於一』。不同的地域形成不同的文化,包括對色彩樣式的不同認同和敏感度,實際上是從自然的角度來考慮的。民族和地貌的差異性具體地反映在住宅建築上:北方村莊的厚重顏色與黃土地相配合,如黃鍾大呂,莊嚴沈穩,有著油畫般的自然而厚實的質感,體現出豐滿朴實之美;南方多水,滿目青翠,村莊的色彩基調靈秀淡雅,給人以虛靜空靈之美,如一幅幅鋪展於大地的水墨意韻;而宗教色彩濃厚的民族,其建築風格則神秘而玄渺,體現出一種信仰的心靈照應,成為靈魂的棲息地;散落在武陵山脈崇山峻嶺中的土家吊腳樓、西北黃土高原上的窯洞等等,又恰好應了『節能省地型』建築的時代要求。其實現代建築科學也追求『五維空間藝術』,即長、寬、高、時間、人的心理感受。
我國正由傳統社會向現代社會轉型,社會主義新農村建設再一次面臨挑戰。如何理解社會主義新農村建設這個『新』字,建設一套科學的系統的健康住宅理念成為當務之急。陶淵明在《桃花源記》中描述的農業社會理想的社會圖景:『屋捨嚴然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞……』這種小農經濟、家族倫理式的村莊,面對現代管理方式和社會轉型時代的操作障礙,也有必要調整和改進。我們需要的是在以人為本,在『節能省地型』的原則下,開展新一輪的、有文化特點的農村自然村莊的建設。
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