梧桐

梧桐是桐樹之一種。桐有油桐、泡桐、紫花桐、白花桐、梧桐等。桐之用途很多，陳翥在《桐譜》中說：『桐之材，采伐不時而不蛀蟲，漬濕所加而不腐敗，風吹日曬而不折裂，雨濺污泥而不枯蘚，乾濡相兼而其質不變，楠雖壽而其永不敵，與夫上所貴者舊矣。』油桐可榨油，泡桐最遮蔭，梧桐宜制琴。王充在其《論衡》中說：『神家皇帝削梧為琴』。《詩經·庸風定之方中》上說：『樹之榛栗，椅桐梓，爰伐琴瑟。』《齊民要術》說：『梧桐山石間生者，為樂器則鳴。』《後漢書》載有：『蔡邕泰山行，見焚桐，聞爆聲曰：「此良木也」，取而為琴』，是為『焦尾』，名琴。（至今洋提琴故作『焦尾』漆色狀，不知從何傳起？筆者無知矣！）梧桐被視為『靈樹』，具有應驗時事之能。《太平御覽》引《王逸子》說：『扶桑、梧桐、松柏，皆受氣淳矣，異於群類也』。《禮豐威儀》說：『其政平，梧桐為常生』。《瑞應圖》說：『王者任用賢良，則梧桐生於東廂』，相反對『梧桐不生，則九州異主』。梧桐靈性還有它能知歲時，《花鏡》上說：『此木能知歲時，清明後桐始畢（畢字，古華、花同字??筆者注）桐不華，歲必大寒。立秋地，至期一葉先墜，故有「梧桐一葉落，天下盡知秋」之句。』司馬光《梧桐》詩曰：『初聞一葉落，知是九秋來。』《花鏡》載有：梧桐『每枝十二葉，一邊六葉，從下數一葉為一月，有閏月則十三葉。視葉小處，即知閏何月也"。梧桐的靈性，傳說能引來鳳凰。《詩經·大雅·卷阿》雲："鳳凰嗚矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。』宋代鄒博的《見聞錄》說：『梧桐百鳥不敢棲，止避鳳凰也。』中國的龍、鳳，在神話傳說中，鳳是神鳥。能引來鳳凰的梧桐，自然是神異的植物。祥瑞的梧桐常在圖案中與喜鵲合構，諧音『同喜』，也是寓意吉祥。

竹

按現代植物分類學，竹屬禾本植物。中國古人卻對竹有特殊評論，加入人文觀點。在晉戴凱的《竹譜》上說：竹『不柔不剛，非草非木』。歷代對竹的詩詞歌賦，佳頌迭出。竹與民生關系密切，竹材可資用於建屋、制筆、造紙、家具、雕繪。《花鏡》認為：『值霜雪而不凋，歷四時而常茂，頗無妖冶，雅俗共賞。』文人將竹視為賢人君子。白居易在其《養竹記》中說：『竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善見不拔者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應用虛受者。竹節貞，貞以立志，君子見其節，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，故號君子。』竹的高風亮節，令人願與賢者居，故有『寧可食無肉不可居無竹』之詞。在中國竹文化中，把竹比作君子，國畫中，常將松、竹、梅稱為『歲寒三友』。而『五清圖』是松、竹、梅、月、水，『五瑞圖』是松、竹、萱、蘭、壽石，常顯於畫家筆端。

竹種浩繁，類別上百。許多竹，都已寓有文化意蘊。如：斑竹（湘妃竹）、慈竹（亦稱孝竹、子母竹）、羅漢竹、金鋃玉竹、天竹（天竺、南大竹）等等。如將天竹加南瓜、長春花合成圖案，諧音取意可構成『天地長春』、『天長地久』的寓意。竹又諧音『祝』，有美好祝福的習俗意蘊。

合歡

合歡：屬落葉喬木，羽狀對偶復葉，夜間雙雙閉合，夜合晨舒，象征夫妻恩愛和諧，婚姻美滿。故稱『合婚』樹。漢代開始，合歡二字深入中國婚姻文化中。有合歡殿、合歡被、合歡帽、合歡結、合歡宴、合歡杯。詩聯有：『並蒂花開連理樹，新醅酒進合歡杯』。合歡被文人視為釋仇解懮之樹。《花鏡》上說：『合歡，一名蠲人忿，則贈以青裳，青裳一名合歡，能忘忿』。嵇康的《養生論》也嘗謂：『合歡蠲忿，萱草忘懮』。因多『種之庭階』，適於宅旁庭院栽植。

棗

棗為中國民居宅旁常見樹種。木硬，可制器具，可為木刻雕版。古書曾稱『棗本』。果可食用，可『補中益氣，久服神仙』（《本草經》）。棗樹生果極早，幼樹可結果。北方民諺有：『桃三杏四梨五年，棗樹當年即出錢』，言其結果之速。棗諧音『早』，民俗嘗有棗與栗子（或荔枝）合組圖案，諧音『早立子』。婚禮中，有將棗與桂圓合組禮品，諧音『早生貴子』，新婚『撒帳』用棗、栗子、花生等以圖吉利。

栗

栗子可食用，可入藥，陽性。古時用栗木作神主（死人靈牌），稱宗廟神主為『栗主』。古人用以表示婦人之誠摯，《禮記·曲禮》上說：『婦人之摯，具榛脯，修棗栗。』《國語》也說：『夫婦摯不過棗栗，以告虔也。』《太平御覽》上說：『東門之栗，有靖家室。』利於家庭和美。栗子與『立子』諧音，是求子的吉祥物。棗、栗子、花生、石榴等，常有用在新婚桌上或帳中或新婦懷中，以求吉利的習俗文化。